Geeta chapter - 2.5

बात करते हैं आगे के श्लोकों की !

न जायते म्रियते वा कदाचिन
नायं भूत्वा भविता वा न भुयावः
अजो नित्यः शाश्वतोयम पुरानो
न हन्यते हन्यमाने शरीरे !!!

MEANING : आत्मा न कभी जन्म लेती है और न मरती है, न उसका शरिर के साथ जन्म होता है और न ही शरिर के मरने पर वह मरती है। आत्मा अमर है, अमित है और समय से परे है।

वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम
कथं स पुराशः पार्थ कम घातयति हन्ति कम !!!

MEANING : हे अर्जुन, जो व्यक्ति यह जानता है की आत्मा अमर है, अमिट है, वह मर नहीं सकती, वह व्यक्ति किसी की मृत्यु का कारण कैसे बन सकता है। और वह किसे मरता है।

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानी गृह्णाति नरो पराणी
तथाः शरीराणि विहाय जिर्नान्य नियानी संयति नवानी देहि !!!

MEANING : जिस तरह हम हमारे पुराने वस्त्र त्याग कर नए वस्त्र धारण करते हैं, उसी तरह जीवात्मा पुराने जीर्ण-शीर्ण शरिर को त्याग कर नए शरिर को धारण कर लेती है।

नैनं छिन्दन्ति शाश्त्रानी नैनं ढहती पावकः
नचैनम क्लेदंत्यापो न शोषयति मरुतः !!!

MEANING : आत्मा न शस्त्र से मर सकती है, न आग उसे जला सकती है, जल उसे गिला नहीं कर सकता और हवा उसे सुखा नहीं सकती।

अच्चेद्यो यम्धाह्यो यमक्लेध्यो शोष्य एव च
नित्यः सर्वगतः स्थानुर्च्लोयम सनातनम !!!

MEANING : आत्मा अमिट है, नित्य है, अचलायामन (immovable) है।

अव्यक्तो यम्चिंत्यो याम्विकार्यो यमुच्यते
तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हासी !!!

MEANING : यह सिद्ध है की आत्मा अमर है, निर्विकार है, इसलिए आत्मा को इस रूप में जानकर दुखी होना तुम्हे शोभा नहीं देता।

अथ चैनं नित्यजातं नित्यं व मन्यसे मृतं
तथापि तवं महाबाहो नैनं शोचितुमर्हसी !!!


MEANING : हे महा योद्धा अगर तुम यह भी सोचते हो की आत्मा जन्म लेती है और शरिर के साथ मरती है तब भी तुम्हे दुखी नहीं होना चाहिए।

जातस्य ही ध्रुवो मृत्युध्रुवं जन्म मृतस्य च
तस्माद्परिहर्येर्थे न तवं शोचितुमार्हसी !!!

MEANING : जिसने जन्म लिया है उसकी मृत्यु निश्चित है और जिसकी मृत्यु हुई है उसका जन्म निश्चित है, इसलिए ऐसी घटना पर शोक मानना ठीक नहीं जिसे टाला न जा सके।

अव्यक्तादीनि भूटानी व्यक्त्मध्यानी भारत
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना !!!

MEANING : हे अर्जुन जीव के जन्म से पहले की जानकारी नहीं होती है, जन्म के बाद और मृत्यु से पहले की जानकारी होती है। और फिर मृत्यु के बाद की जानकारी नहीं होती। इसलिए दुखी क्यों हो रहे हो।

अश्चार्यवत पश्यति कश्चिदेनम
आश्चर्यवाद वदति तथैव चान्यः
आस्चार्यावाचैन्मन्याह श्रुणोति
श्रुत्वाप्येनं वेड न चैव कश्चित् !!!

MEANING : कुछ लोग आत्मा को आश्चर्य से देखते हैं, कुछ उसकी आश्चर्य से चर्चा करते हैं, कुछ सुनते हैं की आत्मा बहुत निराली है। कुछ यह सब सुन ने के बाद भी उसके बारे में कुछ नहीं जानते हैं।

देहि नित्याम्वाध्योयम देहे सर्वस्य भारत
तस्मात् सर्वाणि भूतानि न तवं शोचितुमार्हसी !!!

MEANING : हे अर्जुन यह आत्मा जो हर शरिर में है वह अमर है, इसलिए तुम किसी भी जीव के लिए दुखी मत हो।


भक्तजनों इन श्लोको में श्री कृष्ण अर्जुन को आत्मा की अमरता के बारे में बड़े विस्तार से समझाते हैं। आत्मा न किसी शस्त्र से मर सकती है और न आग से जल सकती है। वह अमर है। वह न जन्म लेती है और मृत्यु को प्राप्त होती है। सवाल आता है की आत्मा में ऐसा क्या है की वह अमर है। क्यों शरिर नश्वर है और क्यों आत्मा किसी भी तरह से मर नहीं सकती है।
भक्तजनों किसी भी वस्तु के नष्ट होने के लिए दो कारणों में से किसी एक का होना जरुरी है। कोई भी वस्तु या तो उसी की तरह की किसी दूसरी वस्तु से ख़त्म हो सकती है या फिर उस वस्तु के उलट की किसी वस्तु से। जैसे आग पानी से बुझ सकती है और हीरे को हिरा ही काट सकता है। आग को आग नहीं जला सकती और हीरे को लोहा नहीं काट सकता। इस पूरी सृष्टि में हर वस्तु इस तरह किसी न किसी वस्तु से निरंतर नष्ट हो रही है। हमारे शरिर में कई बदलाव आते रहते हैं और लगातार कई सरे cells ख़त्म होते रहते है। कई साल बाद शरिर इतना बीमार हो गया होता है की मृत्यु को प्राप्त हो जाता है। हर वस्तु का दूसरी वस्तु पर विपरीत प्रभाव पड़ता रहता है और इस पूरी सृष्टि में आप किसी भी वस्तु को सारी वस्तुओं से दूर नहीं कर सकते यह असंभव है और इसलिए उसका नष्ट होना टाला नहीं जा सकता।

इसके बिलकुल विपरीत आत्मा है। न आत्मा जैसी कोई दूसरी आत्मा है और नहीं आत्मा से अलग कुछ और इस सृष्टि में है। तो फिर आत्मा को नष्ट कौन कर सकता है। अपने आप कोई वस्तु नष्ट नहीं हो सकती। आप सोंच रहे होंगे की आत्मा से अलग हम लोग हैं तो सही, यह सूरज, चाँद वगैरह है तो सही। क्या आत्मा इनके संपर्क में आने के बाद नष्ट नहीं हो सकती। इसे समझने के लिए मैं आपको एक उधाहरण देता हु, आप वैसा ही imagine करिए।

मान लीजिये के एक विशाल समुद्र है। पानी से लाबा लब भरा हुआ। न सूरज है और न चाँद है और न ज़मीन है। उस समुद्र में कई बड़े बड़े बर्फ के टुकड़े तैर रहे हैं। हजारो लाखो टुकड़े तैर रहे हैं। किसी बर्फ के टुकड़े का आकार पहाड़ जैसा है तो किसी का मनुष्य जैसा, किसी का कोई जानवर जैसा। जब यह बर्फ के टुकड़े एक दुसरे से टकराते हैं तो टूट कर भिखर जाते हैं। समुद्र का तापमान बहुत कम है इसलिए बिखरे हुए टुकड़े फिर जुड़ जाते है। अब आप सोंचिये की पानी से एकदम अलग आकर और प्रकृति वाले कई बर्फ के टुकड़े उस समुद्र में तैर रहे हैं। लेकिन क्या यह टुकड़े उस समुद्र के पानी को नष्ट कर सकते हैं। नहीं कर सकते क्योंकि भले ही दिखने में वे अलग से लगते हो लेकिन वो है तो पानी ही। पुरे समुद्र में पानी ही पानी है और वो किसी और के संपर्क में आ ही नहीं रहा है तो फिर नष्ट कैसे होगा।
बस यही बात हम पर भी लागु होती है, हम लोग दिखने में भले ही अलग अलग लगते हो लेकिन हम सब उस आत्मा से ही बने हैं इसलिए हमारे मरने पर हमारे आकार बदल जाते हैं लेकिन उस से आत्मा में कोई फर्क नहीं आता है। सिर्फ आत्मा ही आत्मा है सब दूर। न सूरज है और न चाँद है और न कोई और वस्तु, सिर्फ आत्मा के अलग अलग आकार हैं बस। जब सब दूर सिर्फ आत्मा ही आत्मा है तो फिर वो नष्ट कैसे होगी और मृत्यु के बाद जाएगी कहाँ पर और जन्म कहाँ पर लेगी। वो तो अनंत है, किसी और वस्तु के लिए जगह ही नहीं है।

पिछले अंक में मैंने चर्चा की थी के आत्मा के अमर होने का ज्ञान होने पर भी दुःख नहीं मिटता है। और उसके लिए क्या करना चाहिए। श्री कृष्ण ने यहाँ तक आत्मा के सिद्धांत के बारे में बताया है और अगले अंक से हम कर्म के सिद्धांत पर चर्चा करेंगे। दुखों से पार होने का सबसे आसान तरीका।

जय श्री कृष्ण !!!

Some changes in the blog

भंक्त्जानो आपके सुझाव के हिसाब से अब से इस ब्लॉग को हिंदी में लिखा जायेगा !
आशा करता हूँ की आपका सहयोग इसी तरह मिलता रहेगा !

जय श्री कृष्ण !!!

Geeta chapter - 2.4

Pichle ank ki charcha ko aage badhate hain aur baat karte hain ki kaise dukh/dard ko sehan karte hue us ishwar ko prapt kiya ja sakta hai. Pichle ank me maine baat ki thi ki Shree Krishna samjhate hain ki dukh/dard aani/jani hain, inhe sehna padta hai. Lekin phir bhi baat kuch samajhme nahi aayi. Jab zindagi inte maze se chal rahi hai to faltu mein dukh/dard sehne ki zarurat hi kya hai. Moksh ki prapti karke kya milega. Hum to vaise bhi sukhi hain to phir kyon is jhanjhat me pade. Baat bilkul sahi hai sahab. Hume aisa isliye lagta hai ki hume puri baat ka pata hi nahi hai. Hum jis zindagi ko jee rahe hain woh to pichle janm ke karmon ka fal hai. Humne kuch acche karm kiye honge isliye hume is janm me itni acchi zindagi mili lekin kya hum is janm me aisa kuch kar rahe hain jis se humara agla janm accha beete. Chalo maan bhi liya jaye ki aap aisa kuch kaam karte bhi hain jis se apka agla janm bhi ekdum accha guzre lekin aisa aap kitne janm tak kar payenge. Sansar me vishayon ki kami nahi hai jo apko bhog me lipt na kare. Paise/sundarta/keerti(fame)/family/etc etc ka ghamand apko kahin ka bhi nahi rahne dega. Koi to galti karoge jo aap par bhari padegi. Yahan par galti se matlab kisi ka murder ya chori se nahi hai. Galti matlab ki aise karm jo apki ant gati ko niche ki taraf le jaye. Bhog usme sabse badi galti hai. Bhog matlab sex nahi hota hai. Bhog matlab sansar ke vishyon me is had tak ramm jana ki unse bichadne par vyakti dukhi ho.

Shayad apke mann me phir se sawal aa raha hoga ki aisa kaise ho sakta hai, kya mujhe business me loss hoga to kya mai dukhi bhi na ho, kya mere parents ke saanth koi hadsa hota hai to bhi kya main dukhi na ho aur agar hota hun to kya mujhe karmon ke fal ke naam par saja milegi. Yeh to anniyay hai. Is baat ko samajhne ke liye ek kahani suniye. Us par manan kijiyega. Apko bahut sari baatein samajh me aa jayengi.

Mujhe tennis me koi interest nahi hai. Main koi bhi tennis ka match nahi dekhta hun. Yahan tak ki mujhe yeh bhi nahi pata hai ki unme se abhi latest number one khiladi kaun hai. Koi haare ya koi jeete mujhe koi fark nahi padta. Ek din mera ek dost aata hai aur kehta ki yar ek game khelte hain. Aaaj ek tennis ka match ho raha hai aur agar usme se Player-A jeet jata hai to main tujhe ek hazar rupaye dunga aur nahi to tu mujhe dega. Mujhe lagta hai ki chalo accha hai, khelte hain. Match hota hai aur main haar jata hun. Main use ek hazaar rupaye de deta hun. Kuch din baad phir se match hota hai, dost phir aata hai. Is baar ek lakh ka bet lagata hun. Rakam badi hoti hai isliye har shot ke saanth meri saanse upar niche hoti hain. Aakhir me main haar jata hun aur depression me chala jata hun kyonki ek lakh rupaye mere liye bahut badi baat thi.

Ab aap zara sonchiye ki jis tennis ke kisi bhi match se mujh par koi bhi asar nahi hota tha usi tennis ke match ki wajah se main depression me chala gaya. Aisa kyon hua. Aisa isliye hua kyonki maine us match ke saanth apne mann ki kuch muradein bandh di. Main chahta tha ki main us match ki wajah se ameer ban jaaon. Isliye mujhe dukh is baat ka nahi hai ki tennis me kaun hara balki dukh hai mere paise haar jane ka.

Yahi baat aap apne rishton par lagu karke dekhiye, apke parents ek tennis ka match hain. Unse milne wala pyar, suraksha, etc woh ek lakh rupaye hain aur jab jaise hi woh milna band hota hai hume bahut bada jhatka lagta. Kuch din hum rote bilaktein hain aur jab hum apne aapko sambhal lete hain to phir se normal zindagi jeene lag jate hain. Isiliye un logon ko koi dukh nahi hota hai jo apne parents ko nahi chahte hain. Kyonki yahan par apne parents ke rehne/na rehne se fark nahi pad raha he, asal me fark apni mann ki muradon ki wajah se pad raha hai.

Aapke mann me phir se sawal aaya hoga ki apne parents se to sabko pyar hota hai, yeh to natural hai. Is baat ki tennis ke match se tulna karna sahi nahi hai. Lekin aapko yahi to jankari rakhni hai ki jab is dharti par pehla manushya aaya tha to use kisi se koi lagav nahi tha. Aaj bhi aise kayi prani hain jinhe apne bacchon se ya phir apne mata pita se koi lagav nahi hota hai, jaise koyal udna sikhte hi apne mata pita se dur ho jati hai. Saanp apne hi bacchon ko kha jata hai. Aise kayi prani hain jinka udhaharan de sakta hun. Jise aap natural samajh rahe hai woh natural na hokar apke kayi hazar salon ke sanskar hain. Ishwar ne apko unki taraf se aisa koi gunn nahi diya hai. Jo kuch aap apni is zindagi me karte hain, uska saar hi aapke genes bankar apke bacchon me jata hai aur apke sanskar apke bacchon ke liye natural gunn ban jate hain. Dharti par pehle manushya ko apne mata pita se utna pyar nahi raha hoga, lekin genes ki wajah se thoda thoda karke kayi janm lene ke baad woh gunn hume natural lagne lag gaya hai. Yahan par sanskar ka matlab hota hai ki jo aap is janm me karm karte hain, jaisi aapki sonch hoti hai, vaisa aapka vyaktitva ban jata hai. Yahi apke genes ke duara apke bacchon ko milta hai. Aise pidhi dar pidhi chalta rehta hai. Jab aapki mrityu hoti hai to yehi sanskar vaise ke vaise hi apke agle janm me apko milte hain. Kuch nahi badalta hai.

Aam insaan yeh sab nahi samajh pata hai lekin Shree Krishna to apko janm janmantar se jante hain. Woh to samajhte hain ki yeh sab mann ka khel hai. Kisi ke rehne na rehne se kisi koi fark nahi padta hai. Yeh to apka mann apko aise nacha raha hai. Jaise koi film hume aaj acchi lag rahi hai, dus saal baad humari sonch badal jane par wahi film hume acchi nahi lagti hai. Film to waisi ki waisi hi rehti hai lekin mann badal jata hai. Aise nirantar badalte hue mann ke bharose hum kyon aise karm kare jo hume aage chal kar taklif me dalne wale ho.

Shree Krishna, Arjun ko yahi samjha rahe hain ki yeh dukh/dard sab mann ki aaj ki isthithi ki wajah se hai, mann badla aur yahi dukh, sukh me badal jayega. Is nirantar badalne wale mann ki wajah se apne kartavya se mat palto.

Bhaktjano maine puri koshish ki hai ki apko pichle ank me diye gaye Bhagwat Geeta ke shlokon ka matlab aasaan bhasha me samjha sakun. Agar apko koi bhi baat galat lagi ho to kripya mujhe batayein, main uska samadhan karne ki koshish karunga.

Jai Shree Krishna.

Geeta chapter - 2.3

Na tvevaham jatu nasam na tvam neme janadhipah

Na chaiva na bhavishyamah sarve vayamatah param !!!

MEANING : Nishay hi pehle kisi bhi kaal me aisa nahi tha ke main nahi raha ho, ya phir tum nahi rahe ho ya yeh raja-maharaja nahi rahe ho. Aur na hi bhavishya me kabhi aisa hoga ki hum na rahe.

Dehinosmin yatha dehe kaumaram yauvanam jara

Tatha dehantra-praptir dhirastra na muhyati !!!

MEANING : Jis tarah se hum hamare jeevan kaal meis sharir ke kayi roop dharan karte hai, shaishva avastha, yuva avastha, vradha avastha. Usi tarah jab gyani ek sharir se dusre sharir ko dharan karte hain to dukhi nahi hote hain.

Matra sparsashtu kauteya shitoshna sukha-dukha-dah

Agamapayino nityastams titiksasva bharat !!!

MEANING : Hey arjun, jab indriyan bahari vastuon ke sampark me aati hain to hame sukh, dukh, sheetalta, garmi, kasht, ka aabhas hota hai. Yeh sab aati-jati rehti hain aur nitya nahi hain. Isliye inhe sehna sikho.

Yam hi na vyathantyate purusham purusharshabh

Sama dukham-sukham dhiram mratatvaya kalpate !!!

MEANING : He maha purush, jo gyani sukh me ramm jata hai aur jise yeh indriyan virakt nahi kar pati hain, woh nishay hi moksh ka adhikari hai.

Nasato vidhyate bhavo nabhavo vidhyate satah

Ubhyorapi drishtonatastvanyos tatvadharshibhih !!!

MEANING : Woh jo asat hai woh nashvar hai aur who jo sat hai woh anant. Satya ko janne walon ne In dono (sat aura sat) ke beech ke rahasya ko samjha hai.

Avinashi tu tadviddhi yana sarvamidam tatam

Vinashamavyayasyasya na kashchit kartumarhati !!!

MEANING : Yeh jaanlo ki jiski vajah se yeh sharir ka astitva hai, woh nasht nahi ho sakti hai. Us nitya atma ko koi nasht nahi kar sakta hai.

Antavantaime nityasyoktah sharirinah

Anashinoprameyasya tasmad yuddhasva bharat !!!

MEANING : Atma amar hai, anant hai, uska naash nahi ho sakta hai. Kewal sharir nashvar hai, isliye he arjun yuddh karo.

Ya enam vetti hantaram yaschainam manyate hatam

Ubhav tau na vijanito nayam hanti na hanyate !!!

MEANING : Jo bhi yeh sonchta hai ki atma nashvar hai ya atma nash kar sakti hai. Dono hi agyani hain. Atma na to nashvar hai aur na hi nash kar sakti hai.

SUMMARY:

In shlokon me atma ke bare mein vistar se bataya gaya hai. Sharir ki nashvar prakriti aur atma ki nityata ke bare mein shree Krishna arjun ko samjhate hain.

Zara vistar se charcha karte hain in shlokon ke bare mein kyonki yeh sab batein sabne padhi hain lekin mann se inhe koi manta nahi hai. Inpar vishvas nahi karta hai. Kuch log tark dete hain ki yeh sab practical nahi hain. Inhi sandehon ko dur karne ke liye hum tisre shlok ki khaas taur se charcha karenge.

Pehle baat karte hain sharir ki. Sharir ek nirjeev haddiyon ka dhancha hai aur jab usme chetna aati hai to woh jeevit ho jata hai. Sharir ka palan-poshan karne ke liye hume bahari vastuon par nirbhar rehna padta hai aur unse sampark sadhna padta hai. Yeh kaam indriyon(senses) ke duara hota. Jahan sharir kewal mann ki agya ka palan karta hai wahin use sahi aur galat ki pehchan buddhi karvati hai. Buddhi bhi sharir ka hi hissa hai aur usme pehle se koi samajh nahi hoti hai. Uski prakrati hi is tarah ki hai ke jo bhi kuch who dekhti hai, samajhti hai, uske aadhar par sahi aur galat ka faisla leti hai. Buddhi duara liya gaya sahi faisla zaruri nahi ki sahi hi ho. Yeh to is baat par nirbhar karta hai ki uske ab tak ke anubhav kis tarah ke rahe hain.

Buddhi ke baad aata hai mann. Jahan sahi aur galat buddhi ke Vishay hain, wahin accha aur bura mann ke Vishay hain. Mann sahi aur galat ko nahi samajhta hai, woh kewal accha/bura, sukh/dukh ko jaanta hai. Baat chahe buddhi ki ho ya phir mann ki, inhe bahari jaankari indriyon duara milti hai. Mili jaankari agar mann ko acchi lagi toh woh buddhi par dabav banati hai use haasil karne ke liye. Aur agar woh vastu vyakti ke liye khatarnak hai toh buddhi use haasil nahi karti hai. Buddhi aur mann me se jo bhi bhari padta hai, aakhri faisla vaisa hi hota hai.

Hum kayi logon ko dekhte hain jo cigarette pite hain, sharab pite hain, yeh jante hue ki yeh sab ek din unki maut ka kaaran banengi. Unki buddhi ko to yeh baat pata hoti lekin veh log apne mann ko kabu me nahi rakh pate hain aur kyonki mann buddhi par bhari padta hai isliye jante samajhte hue bhi wahi kaam karte hain. Iske bilkul ulat kuch log in vastuon ka sevan nahi karte hain kyonki wahan unki buddhi unke mann par bhari padti hai aur woh apne aap ko rok lete hain.

Jo log yeh kehte hain ke vedon me likhi baaten practical nahi hain aur unhe nibha pana sambhav nahi hai, asal me unka mann unke kabu me nahi rehta hai. Aur agar aap mann se ladkar apne apko rokoge to kayi mano-vikar paida ho jayenge. Is se accha to yeh hoga ki aap mann ki murad puri karle. Aur thoda thoda karke mann ko kabu me karne ki koshish Karen. Ek-dum se kabu me karenge to apna nuksan kar lenge. Zyadatar log to koshish hi nahi kar pate hain aur kayi log is tarah ki koshish karke jab apna nuksan kar baithe toh vedon ko kosne lag gaye. Lekin jo satya hai woh to satya hai hi, woh to nahi badal sakta hai. Badalna to hume hi padega.

Sharir, buddhi, aur mann ka rishta to apko samajh me aa gaya hoga. Yeh sab tabhi kaam kar sakte hain jab inme chetna ho aur woh inhe milti hai atma se.

Sabse sthul(big/large) sharir hai, us se sukshma(tiny/micro level) buddhi, us se sukshma mann aur sabse sukshma atma. Atma se sukshma kuch bhi nahi. Isliye woh amar hoti hai. Jo bhi kuch atma se sthul hai who nashvar hai. Aur sharir isiliye nasht hota hai.

Sharir ek puri prakriya se guzarta hai taki woh apne vibhinn karm ko nibha sake. Sare karm shaishva avastha me toh nahi ho sakte. Us se bhi bada kaaran hai ki prakriti ka niyam hai badlav. Ek jayega tabhi dusra aa sakta hai. Yeh badlav keval jeev tak hi seemit nahi hai balki sari nirjeev vastuven bhi dhire dhire nasht hoti hain. Loha bhi kuch saalon me zang lag kar khatm ho jata hai. Pani bhaap ban jata hai. Yahan tak key eh prithvi bhi dhire dhire nasht ho rahi hai.

Jo nasht nahi hoti hai woh hai atma. Pehle main kisi aur sharir me tha, mera roop alag tha, mere janm kisi dusre parivar me hua tha. Lekin mere sanskar(karm ke bandhan) aise hi the jo is janm me hain. Inme nirantar badlav aata rahega. Jaise jaise main apne pichle karmon kef al boghunga vaise vaise kuch bandhan tut te jayenge aur naye karmon ke bandhan bante chale jayenge. Main vaisa ka vaisa hi rahunga. Yehi baat Shree Krishna arjun ko pehle shlok me samjha rahe hain ke hum pehle bhi the aura age bhi rahenge, keval sharir badalte chale jayenge.

Sawal aata hai ki lakh hum yeh kehte rahe ki atma amar hai lekin sharir ko jab pidha hoti hai to sehan karna mushkil hota hai. Kayi baar toh pidha itni dardnak hoti hai ki hum mar tak jate hain. Aise me yeh baat sukun nahi deti hai ki atma amar hai. Iska jawab tisre shlok me Shree Krishna ne diya hai. Yeh pidha, indriyon ke bahari sampark ke kaaran hoti hain aur inhe taalna sambhav nahi hai. Yeh dukh/dard kuch samay tak hi rehta hai, isliye inhe sehne ki aadat dalo. Yahan par sehne ka matlab yeh nahi hai ki itna sehan karne ki koshish karo ki mar hi jao. Is shlok me Shree Krishna yeh kehna chahte hain ki in dukh/dard ke kaaran sacchayi ka marg mat tyago. Jaisa Arjun kar rahe hain. Anniyay ke khilaf yuddh karna unka kartavya hai aur woh apne sambandhiyon se bichhadne ke dukh ki wajah se apna kartavya nibhane se inkaar kar rahe hain. Aisa nahi karna hai. So sahi hai use sirf isliye mat tyago ki us se dukh hoga. Jitna apne sharir ko nuksan pahunchaye bina sahan kar sakte ho karo. Dheere dheere itni nipunta aa jayegi ki apko sacchayi ke marg se hatana mushkil ho jayega.

Agle ank me aage charcha karenge.

Jai Shree Krishna.

Bhagwat Geeta

Bhaktjano pichle ank ki charcha ko aage badhate hue baat karte hain mann par jamne wali parat(layers) ki. Us se pehle ek mithya dharana ke bare mein baat karna chahunga. Zyadatar log yeh mante hain ke manushya ya to adhyatm ke raste par chal sakta hai ya phir sansari ban kar rah sakta hai. Ishwar ne manushya ke jivan yapan ke liye yeh do raste diye hain. Lekin sach yeh hai ki manushya ko sirf ek hi rasta mila hai, uske paas koi CHOICE nahi hoti hai. Woh rasta hai adhyatmik marg par chalna. Aap kahenge ki yeh to koi baat nahi hui, sare sansar ke log apna jivan yapan kar rahe hain, usme se ba-mushkil kuch hi log honge jo adhyatm ko apne jivan me utar pate hain, to kya sare log sansari ban kar nahi reh rahe hain ?

Baat yeh nahi he. Is baat ko samajhne ke liye hum is desh ka udhaharan(example) lenge. Maan lijiye ki yeh desh ek sansar hai. Is desh ke liye kuch niyam kaide(law & order) bane hue hain. Hum chahe to ise maan kar ek acche nagrik ki tarah se reh sakte hain ya phir koi dusra raasta apna sakte hain. Lekin humare manne se ya na manne se koi fark padta hai kya ? Zara sochiye ki kya aap koi chori karenge to kya desh ka kanoon apko saja nahi dega, kya woh yeh maan kar apko maaf kar dega ki aap to dusre raaste par chal rahe hain. Nahi aisa kuch nahi hoga. Aap kuch bhi karen, mane ya na mane phir bhi aapka har kaam kanoon ke daire me hi rakh kar dekha jayega. Har kaam ke liye ek penal code bana hua hai court me. Bas yahi baat is srishti par bhi lagu hoti hai. Apke adhyatmik hone ya sansari hone se koi fark nahi padta hai, aapke har karm ka ek fal hoga jo apko bhogna hi padega. Chahe sansari bankar ya phir chahe adhyatmik bankar. Isliye is dharana ko mann se nikalde ki hum to sansari hain aur hum kuch bhi karenge to hume koi DISCOUNT milega.

Chaliye baat karte hain parton ki. Aap ko lag raha hoga ki main kin parton ki baat kar raha hoon. Phichle ank me likha tha ki apna swabhav apna na hokar kahin se liya hua hota hai. Baat samajh nahi aayi. Aisa kaise ho sakta hai. Ise samajhne ke liye apko gehrahi se apne mann ko tatolna hoga. Vedon me to kaha gaya hai ki aatma ka koi gunn nahi hota hai. Mann ke bare me bhi yahi kaha gaya hai ki mann nirantar sukh ki talash me rehta hai aur sukh milte hi usme ramm jata hai. Uska koi swabhav nahi hota hai. To phir hum kabhi khush mijaz to kabhi gussail to kabhi shant swabhav ke kaise hote hain.

Shayad abhi bhi baat samajh me nahi aayi hogi. Baat bahut seedhi si hai. Aatma ka koi svabhav nahi hota, mann sukh ki talash me rehta hai jo use sirf aatma me hi mil sakta hai kyonki bahar to sukh nahi hota, yeh baat to aajke mano-vegyanik bhi mante hain. To phir mann bahar kyon bhatakta hai. Woh isliye ki mann aur aatma ke bich me partein ban jati hain aur mann sukh se vanchit ho jata hai. Indriyon(senses) duara di gayi jaankari se mann bahar ki aur bhatakne lagta hai aur jo kuch bahar se seekhne ko milta hai voh buddhi ki madat se vaisa hi bartav karne lag jata hai jabki bahar uska koi kaam hi nahi hota hai. Aur jitna woh bahari vishyon ke bare main janne lagta hai utna hi unme ulajhta chala jata, aatma aur uske bich me utni hi duriyan badhne lagti hain. Uska apna to koi svabhav hota hi nahi hai. Ek bahut accha example to yeh hai ki humare kuch gunn to hume virasat me humare mata pita se mile hote hain, voh gunn to humare hote hi nahi hain phir bhi kitne humare se lagte hain. Yahi baat vedon me bhi batayi gayi hai ki jo bhi swabhav aap apna samajhte hain woh aapka hai hi nahi, sirf mukhauta hai. Aatma to nirgunn hai.

Bhaktjano in baaton ko samajhne ke liye thoda manan karna padega, yeh sab ek-dum se samajh me nahi aayengi. Imandari barte bina agar samajhne ki koshish karoge to kabhi samajh nahi aayegi.
Agle ank me Bhagwat Geeta ki charcha ko aage badhayenge.

Jai Shree Krishna.